Semana 5ª: Vivir en sociedad

Introducción semana 5ª

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Por qué las personas actúan como actúan

¡Cuán cruel es no permitir a los hombres que dirijan sus impulsos hacia lo que les parece apropiado y conveniente! Y lo cierto es que, de algún modo, no estás de acuerdo en que hagan eso, siempre que te enfadas con ellos por sus fallos. Porque se ven absolutamente arrastrados hacia lo que consideran apropiado y conveniente para sí. «Pero no es así». Por consiguiente, alecciónales y demuéstraselo, pero sin enfadarte. (Meditaciones 6.27)

Cada vez que alguien cometa una falta contra ti, medita al punto qué concepto del mal o del bien tenía al cometer dicha falta. Porque, una vez que hayas examinado eso, tendrás compasión de él y ni te sorprenderás, ni te irritarás con él. Ya que comprenderás tú también el mismo concepto del bien que él, u otro similar. En consecuencia, es preciso que le perdones. Pero aun si no llegas a compartir su concepto del bien y del mal, serás más fácilmente benévolo con su extravío. (Meditaciones 7.26)

Con quien te encuentres, inmediatamente hazte estas reflexiones: Éste ¿qué principios tiene respecto al bien y al mal? Porque si acerca del placer y del pesar y de las cosas que producen ambos y acerca de la fama, de la infamia, de la muerte, de la vida, tiene tales principios, no me parecerá en absoluto sorprendente o extraño que proceda así; y recordaré que se ve forzado a obrar de este modo. (Meditaciones 8.14)

En toda acción hecha por cualquiera, acostúmbrate, en la medida de tus posibilidades, a preguntarte: «¿Con qué fin promueve ése esta acción?». Empieza por ti mismo y a ti mismo en primer término examínate. (Meditaciones 10.37)

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Aceptar a los demás

Perseguir lo imposible es propio de locos; pero es imposible que los necios dejen de hacer algunas necedades. (Meditaciones 5.17)

¿Comete otro una falta contra mí? Él verá. Tiene su peculiar disposición, su peculiar modo de actuar. Tengo yo ahora lo que la común naturaleza quiere que tenga ahora, y hago lo que mi naturaleza quiere que ahora haga. (Meditaciones 5.25)

¿Qué es la maldad? Es lo que has visto muchas veces. Y a propósito de todo lo que acontece, ten presente que eso es lo que has visto muchas veces. En suma, de arriba abajo, encontrarás las mismas cosas, de las que están llenas las historias, las antiguas, las medias y las contemporáneas, de las cuales están llenas ahora las ciudades y las casas. Nada nuevo; todo es habitual y efímero. (Meditaciones 7.1)

Propio del hombre es amar incluso a los que tropiezan. Y eso se consigue, en cuanto se te ocurra pensar que son tus familiares, y que pecan por ignorancia y contra su voluntad, y que, dentro de poco, ambos estaréis muertos y que, ante todo, no te dañó, puesto que no hizo a tu guía interior peor de lo que era antes. (Meditaciones 7.22)

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La ecuanimidad del Sabio

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Trabajar con otros

​Si la inteligencia nos es común, también la razón, según la cual somos racionales, nos es común. Admitido eso, la razón que ordena lo que debe hacerse o evitarse, también es común. Concedido eso, también la ley es común. Convenido eso, somos ciudadanos. Aceptado eso, participamos de una ciudadanía. Si eso es así, el mundo es como una ciudad. Pues, ¿de qué otra común ciudadanía se podrá afirmar que participa todo el género humano? De allí, de esta común ciudad, proceden tanto la inteligencia misma como la razón y la ley. O ¿de dónde? Porque al igual que la parte de tierra que hay en mí ha sido desgajada de cierta tierra, la parte húmeda, de otro elemento, la parte que infunde vida, de cierta fuente, y la parte cálida e ígnea de una fuente particular (pues nada viene de la nada, como tampoco nada desemboca en lo que no es), del mismo modo también la inteligencia procede de alguna parte. (Meditaciones 4.4)

Al igual que tú mismo eres un miembro complementario del sistema social, así también toda tu actividad sea complemento de la vida social. Por consiguiente, toda actividad tuya que no se relacione, de cerca o de lejos, con el fin común, trastorna la vida y no permite que exista unidad, y es revolucionaria, de igual modo que en el pueblo el que retira su aportación personal a la armonía común. (Meditaciones 9.23)

Siempre que te molestas por algo, olvidas que todo se produce de acuerdo con la naturaleza del conjunto universal, y también que la falta es ajena, y, además, que todo lo que está sucediendo, así siempre sucedía y sucederá, y ahora por doquier sucede. Cuánto es el parentesco del hombre con todo el género humano; que no procede el parentesco de sangre o germen, sino de la comunidad de inteligencia. Y olvidaste asimismo que la inteligencia de cada uno es un dios y dimana de la divinidad. Que nada es patrimonio particular de nadie; antes bien, que hijos, cuerpo y también la misma alma han venido de Dios. Olvidaste también que todo es opinión; que cada uno vive únicamente el momento presente, y eso es lo que pierde. (Meditaciones 12.26)

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¿Hago algo? Lo hago teniendo en cuenta el beneficiar a los hombres. ¿Me acontece algo? Lo acepto ofreciéndolo a los dioses y a la fuente de todo, de la que dimanan todos los sucesos. (Meditaciones 8.23)

Uno se alegra de una manera, otro de otra. En cuanto a mí, si tengo sano mi guía interior, me alegro de no rechazar a ningún hombre ni nada de lo que a los hombres acontece; antes bien, de mirar todas las cosas con ojos benévolos y aceptando y usando cada cosa de acuerdo con su mérito. (Meditaciones 8.43)

 4. ¿He realizado algo útil a la comunidad? En consecuencia, me he beneficiado. Salga siempre a tu encuentro y ten a mano esta máxima, y nunca la abandones. (Meditaciones 11.4)

18. Y en primer lugar, qué relación me vincula a ellos, que hemos nacido los unos para los otros, y yo personalmente he nacido, por otra razón, para ponerme al frente de ellos, como el camero está al frente del rebaño y el toro al frente de la vacada. Y remóntate más arriba partie ndo de esta consideración: «Si no son los átomos, es la naturaleza la que gobierna el conjunto universal.» Si es así, los seres inferiores por causa de los superiores, y éstos, los unos para los otros. Y en segundo lugar, cómo se comportan en la mesa, en la cama y en lo demás. Y sobre todo, qué necesidades tienen procedentes de sus principios, y eso mismo, ¡con qué arrogancia lo cumplen! En tercer lugar, que, si con rectitud hacen esto, no hay que molestarse, pero si no es así, evidentemente lo hacen contra su voluntad y por ignorancia. Porque toda alma se priva contra su voluntad tanto de la verdad como también de comportarse en cada cosa según su valor. Por consiguiente, les pesa oírse llamados injustos, insensatos, ambiciosos y, en una palabra, capaces de faltar al prójimo. En cuarto lugar, que también tú cometes numerosos fallos y eres otro de su estilo. Y, si bien es verdad que te abstienes de ciertas faltas, tienes, sin embargo, una disposición que te induce a cometerlas, aunque por cobardía, orgullo o algún defecto te abstengas de las mismas. En quinto lugar, que tampoco has comprendido enteramente si cometen fallos, porque se producen muchos, incluso por defecto de administración. Y, en suma, es preciso aprender de antemano muchas cosas, para poderse manifestar cabalmente sobre una acción ajena. En sexto lugar, piensa que la vida del hombre es muy corta y dentro de poco todos estaremos enterrados. En séptimo lugar, que no nos molestan sus acciones, porque aquéllas se encuentran en los guías interiores de aquellos, sino nuestras opiniones. Elimina, pues, y sea tu propósito desprenderte del juicio, como si se tratara de algo terrible, y se acabó la cólera. ¿Cómo conseguirás eliminarlo? Pensando que no es un oprobio. Porque si no fuera el oprobio el único mal, forzoso sería que cometieras numerosos fallos, te convirtieras en bandido y hombre capaz de todo. En octavo lugar, cuántas mayores dificultades nos procuran los actos de cólera y las aflicciones que dependen de tales gentes que aquellas mismas cosas por las que nos encolerizamos y afligimos. En noveno lugar, que la benevolencia sería invencible si fuera noble y no burlona ni hipócrita. Porque, ¿qué te haría el hombre más insolente, si fueras benévolo con él y si, dada la ocasión, le exhortaras con dulzura y le aleccionaras apaciblemente en el preciso momento en que trata de hacerte daño? «No, hijo; hemos nacido para otra cosa. No temo que me dañes, eres tú quien te perjudicas, hijo.» Y demuéstrale con delicadeza y enteramente que esto es así, que ni siquiera lo hacen las abejas, ni tampoco ninguno de los animales que ha nacido para vivir en manada. Y debes hacerlo sin ironías ni reproches, sino con cariño y sin exacerbación de ánimo, y no como en la escuela, ni tampoco para que otro que se encuentra a tu lado, te admire. Antes bien, dirígete a él exclusivamente, incluso en el caso de que otros te rodeen. Acuérdate de estos nueve preceptos capitales como dones recibidos de las musas, y empieza algún día a ser hombre, en tanto vivas. Debes guardarte por igual de encolerizarte con ellos y de adularles, porque ambos vicios son contrarios a la sociabilidad y comportan daño. Recuerda en los momentos de cólera que no es viril irritarse, pero sí lo es la apacibilidad y la serenidad que, al mismo tiempo que es más propia del hombre, es también más viril; y participa éste de vigor, nervios y valentía, no el que se indigna y está descontento. Porque cuanto más familiarizado esté con la impasibilidad, tanto mayor es su fuerza. Y al igual que la aflicción es síntoma de debilidad, así también la ira. Porque en ambos casos están heridos y ceden. Y si quieres, toma también un décimo bien del Musageta: que es propio de locos no admitir que los malvados cometan faltas, porque es una pretensión imposible. Sin embargo, convenir que se comporten así con otras personas y pretender que no falten contigo, es algo absurdo y propio de tirano. (Meditaciones 11.18)​

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Ejercicios

Continúa escribiendo tu diario y durante las próximas semanas concéntrete específicamente en tratar con otras personas y en tratar con "personas difíciles" si te encuentras con alguna. Si haces algún esfuerzo para enmendar su camino, haz un registro detallado en tu Diario de lo que piensas, cómo responden y si tus esfuerzos marcan diferencia o no. Si hay personas con las que no te llevas muy bien, o con quien te hayas peleado, considera las opciones para enmendar las diferencias. Utiliza tu conocimiento de las ideas estoicas para aconsejarte sobre cómo podrías emprender tal ejercicio y, si te parece apropiado y surgen las oportunidades, intenta restablecer las relaciones amistosas.
1. Explica por qué los estoicos dicen que "no son las acciones de las personas las que nos preocupan" (Meditaciones 11.18, "Séptima regla").
2. ¿Alguna vez te has preocupado por lo que otras personas piensan o dicen de ti? ¿Tu conocimiento de la filosofía estoica hará alguna diferencia en cuanto a cómo reaccionas a las opiniones de otras personas en el futuro?
3. ¿Hasta qué punto la posición de Marco como Emperador invalida las Meditaciones como fuente de consejo e inspiración para sus lectores modernos? (Con referencia a 11.18: "... cómo nací para presidirlos, como un carnero sobre su rebaño...")
4. Séneca analiza la naturaleza de la amistad en las cartas 3, 9 y 48 (Cartas de un estoico). (Las cartas abajo)
(a) ¿Cuál es el propósito de la amistad, según Séneca?
(b) ¿Crees que tu capacidad para "practicar la amistad" se ha visto afectada de alguna manera por su conocimiento de la filosofía estoica?

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​En su libro ‘Sobre el deber’, Cicerón comenta que pueden surgir casos en los que la conveniencia parece entrar en conflicto con el honor. En el siguiente experimento mental, le pide a su lector que imagine que ha habido una mala cosecha y que, en consecuencia, una terrible hambruna ha devastado la isla de Rodas. Las pocas provisiones que quedan sólo pueden obtenerse a precios enormemente inflados. Un comerciante de Alejandría está a bordo de su barco trayendo un gran cargamento de maíz a la isla afectada.

Él es consciente de que otros comerciantes [también] están de camino desde Alejandría; ha visto sus barcos dirigirse a Rodas, con importantes cargamentos de grano. [Cuando llegue] ¿debería decirles esto a los rodios? ¿O va a no decir nada y vender sus mercancías al mejor precio que pueda conseguir? Supongo que es una persona honesta e ilustrada. Les pido que consideren las deliberaciones y auto-búsquedas del tipo de hombre que no mantendría a los rodios en la ignorancia si pensara que esto sería deshonesto, pero que no está seguro de que se trate de deshonestidad.
En casos de este tipo, el eminente y respetado estoico Diógenes de Babilonia toma habitualmente un lado, y su muy inteligente alumno Antípatro de Tarso, el otro. Antípatro dice que todos los hechos deben ser revelados y el comprador debe estar tan completamente informado como el vendedor. Según Diógenes, en cambio, el vendedor debe declarar los defectos de sus mercancías en la medida en que la ley del país lo requiera, pero -de lo contrario, siempre que no diga mentiras- tiene derecho, como vendedor de mercancías, a venderlas. lo más rentable que pueda.
“He traído mi cargamento, lo he ofrecido a la venta, lo ofrezco tan barato como otros distribuidores, quizás más barato, cuando tengo exceso de existencias. ¿A quién estoy engañando?'', argumenta Antípatro del otro lado"... Deberías trabajar para tus semejantes y servir a los intereses de la humanidad. Estas son las condiciones bajo las cuales naciste, estos son los principios que tienes el deber de seguir y obedecer: debes identificar tus intereses con los intereses de la comunidad y los de ellos con los tuyos. ¿Cómo, entonces, puedes ocultar a tus semejantes que pronto les llegarán abundantes suministros y beneficios?
"Ocultar es una cosa", tal vez responda Diógenes, "pero no revelar es otra. Si no te revelo, en este momento, cuales son los bienes -o la naturaleza del Bien Supremo- no estoy ocultando esa información. No estoy obligado a contarte todo lo que sería útil que supieras".
"Oh, sí, lo eres", responderá Antípatro, "si recuerdas que la naturaleza ha unido a la humanidad en una sola comunidad" (Cicerón, Sobre el deber 3.50-3).

Cicerón concluye señalando que ni Diógenes ni Antípatro están diciendo: "Dado que esta acción es conveniente, la haré independientemente de que sea incorrecta". La posición de Diógenes es que vender a un precio alto es conveniente, y, de hecho, no es incorrecto. Mientras que Antípatro dice que (a pesar de ser conveniente) vender a un precio alto sería incorrecto. (Diógenes de Seleucia en el Tigris en Babilonia, c. 228-140 a. C., fue el quinto erudito de la escuela estoica y fue el maestro de Antípatro de Tarso, c. 200-c. 130 a. C., quien fue el sexto erudito).

5. Imagina que eres el comerciante que trae el maíz que se necesita desesperadamente a Rodas. ¿Guardarías silencio sobre los otros comerciantes que también están en camino y venderías tu maíz al precio más alto que puedas? ¿O le dirías a los habitantes sobre los otros comerciantes y venderías al precio estándar? Explica sus razones.
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Aquí hay otro caso ideado por Cicerón:

Supongamos que un buen hombre está vendiendo su casa debido a ciertas fallas que conoce y que otros no saben, digamos, que es insalubre pero que se cree que es saludable, o que no se sabe en general que se pueden encontrar alimañas en todos los lugares, dormitorios, o que es estructuralmente defectuosa y se está desmoronando, pero nadie, excepto el propietario, lo sabe. Mi pregunta es la siguiente: si el vendedor no les dice estas cosas a los compradores, sino que vende la casa a un precio superior al que pensó que iba a vender, ¿no habrá actuado injustamente o deshonestamente?
"Ciertamente lo hace", afirma Antípatro. 'Dame un ejemplo de "no mostrar el camino a alguien que está perdido" (algo que está prohibido en Atenas bajo pena de una maldición pública) si no es esto: permitir que un comprador se apresure a un trato y sucumba a través de su error a ser completamente engañado. De hecho, es más que no mostrar el camino;
más bien es, a sabiendas, llevar a alguien al error".
Y Diógenes de nuevo: 'Si alguien ni siquiera te ha animado a comprar, ¿seguro que no te ha obligado? Publicó algo que no quería y tú compraste algo que querías. Si se crees que aquellos que anuncian una villa como "buena y bien construida" no le han engañado, aunque no sea buena ni esté construida metódicamente, entonces es mucho menos el caso de aquellos que no han elogiado su casa. Cuando le corresponde al comprador juzgar, ¿cómo puede haber engaño por parte del vendedor? De hecho, si uno no necesita aceptar la responsabilidad por todo lo que se dijo en realidad, ¿realmente crees que debe hacerlo por algo que no se dijo?* ¿Qué es más tonto que un vendedor para contar las fallas de la misma cosa que él esta vendiendo? ¿Qué podría ser más absurdo que el subastador diga: "Vendo una casa insalubre"? (Cicerón, Sobre el deber 3.54–55)

6. Imagina que eres el vendedor que vende la casa insalubre. ¿Le dirías al posible comprador la verdad sobre la casa? Como antes, explica tus razones. ​