2ª Semana: Lo que está en nuestro poder

Introducción 2ª semana

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Prepararse para las dificultades (Visualización Negativa)

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Quién fue Epicteto

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Lo que está en nuestro poder (1/2)

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¿Qué es lo que hace al hombre libre de impedimentos e independiente? No lo hace la riqueza ni un consulado ni la realeza, sino que ha de hallarse alguna otra razón. ¿Qué es lo que nos hace libres de impedimentos y trabas al escribir? El saber escribir. ¿Y qué al tocar la cítara? El saber tocar la cítara. Por tanto, también al vivir el saber vivir. 
En general ya lo has oído. Medítalo también en los casos particulares. ¿Puede estar libre de impedimentos el que desea algo que depende de otros? 
-No. 
-¿Puede estar libre de trabas? 
-No. 
-Por tanto, tampoco puede ser libre. Mira, pues: ¿no tenemos nada que dependa sólo de nosotros? ¿O todo, o unas cosas dependen de nosotros y otras de los demás? 
-¿Cómo dices? 
-El cuerpo, cuando quieres conservarlo completo, ¿eso depende de ti o no? 
-No depende de mí.
 -¿Cuando quieres que tenga salud? 
-Eso tampoco. 
-¿Cuando quieres que sea hermoso? 
-Eso tampoco. 
-¿Que viva y que muera? 
-Eso tampoco. 
-Por tanto, el cuerpo es ajeno, sometido a todo lo que es más fuerte que él.
 -De acuerdo. 
-Los terrenos en el campo, ¿está en tu mano tenerlos cuando quieras y cuanto quieras y como quieras? 
-No. 
-¿Y los esclavos? 
-No. 
-¿Y los vestidos? 
-No. 
-¿Y la casita?
-No. 
-¿Y los caballos?
-Ninguna de esas cosas. 
-Y si quieres por todos los medios que vivan tus hijos o tu mujer o tu hermano o tus amigos, ¿está en tu mano? 
-Eso tampoco. 
-Entonces, ¿no tienes nada sobre lo que poseas dominio, que sólo dependa de ti, o tienes algo de ese tipo? 
-No lo sé. 
-Entonces fíjate y piensa esto: ¿verdad que nadie puede hacerte aceptar una mentira? -Nadie. 
-Entonces, al menos en el terreno del consentimiento estás libre de impedimentos y trabas. -De acuerdo. 
-¡Ea! ¿Y puede obligarte alguien a sentir impulsos hacia lo que no quieres?
 -Puede. Que si me amenaza con la muerte o las cadenas; me obliga a sentir el impulso. -Entonces, ¿le seguirías haciendo caso si desprecias la muerte y las cadenas? 
-No. 
-Por tanto, ¿es cosa tuya despreciar la muerte o no es cosa tuya? -Cosa mía. 
-Por tanto, ¿también es cosa tuya el sentir impulso o no? -De acuerdo, es cosa mía.
-¿Y el sentir repulsión hacia algo? También es cosa tuya. 
-¿Y qué, si cuando siento deseos de pasear alguien me lo impide?
-¿A qué te pondrá impedimentos? ¿Verdad que al asentimiento no? No. Entonces, ¿al cuerpecito? Sí; como si se los pusiera a una piedra. 
-De acuerdo, pero ya no me paseo. 
-¿Y quién te ha dicho que el pasear sea cosa tuya y sin impedimentos? Porque yo llamaba libre de impedimentos sólo a sentir el impulso. Donde haya una necesidad del cuerpo y de su cooperación, ya vienes oyendo que no es cosa tuya. 
-De acuerdo también en eso. 
-¿Y puede obligarte alguien a desear lo que no quieres? -Nadie. 
-¿Y a proponerte algo o a intentarlo o, sencillamente, a servirte de las representaciones que se te presenten? 
-Tampoco a eso. Pero impedirá que yo, al desear, alcance lo que deseo. 
-Pero si deseas alguna cosa de las tuyas y libre de impedimentos, ¿cómo te lo impedirá? -De ninguna manera. 
-Entonces, ¿quién te dice que el que desea lo ajeno está libre de impedimentos? 
-En ese caso, ¿no he de desear la salud? 
-De ninguna manera, ni ninguna otra cosa ajena. Y lo que no está en tu mano proporcionártelo o conservarlo cuando quieras, eso es ajeno. ¡Lejos de ello no sólo las manos, sino también el deseo! Si no, si admiras algo de lo que no es tuyo, si te aficionas a algo de lo sometido y mortal, te entregas tú mismo como esclavo, agachas la cabeza. 
-¿No es mía la mano?
-Es una parte tuya, pero por naturaleza es barro, sujeta a impedimentos, coercible, sierva de todo lo que es más fuerte. ¿Y qué te digo de la mano? Es preciso que tengas de todo tu cuerpo el concepto de que es como un borriquillo aparejado mientras sea posible, mientras te sea dado; pero si hubiera una requisa y se apoderara de él un soldado, déjalo; no te resistas ni rezongues. Si no, perderás igual el burro y recibirás palos. Y si ese ánimo has de tener respecto al cuerpo, mira qué queda para con el resto de las cosas que uno se procura por causa del cuerpo. Si lo uno es un borriquillo, lo otro son las briditas del borriquillo, las albardas, las herraduritas, la cebada, la hierba. ¡Deja también eso! ¡Piérdelo antes y más dócilmente que el borriquillo!
Y una vez que te hayas preparado con esta preparación y que te hayas ejercitado con este ejercicio de distinguir lo ajeno de lo propio, lo sujeto a impedimentos de lo libre de ellos, en considerar que lo uno tiene que ver contigo, que lo otro no tiene que ver contigo, en atenerte en ello al deseo, en ello al rechazo, ¿verdad que ya no temerás a nadie? A nadie. ¿Por qué ibas a temer? ¿Por lo tuyo, en lo que para ti reside la esencia del bien y del mal? ¿Y quién tiene potestad sobre ello? ¿Quién puede arrebatártelo, quién estorbártelo?

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Lo que está en nuestro poder (2/2)

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Cláusula de reserva (1/2)

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En un aspecto el hombre es lo más estrechamente vinculado a nosotros, en tanto que debemos hacerles bien y soportarlos. Pero en cuanto que algunos obstaculizan las acciones que nos son propias, se convierte el hombre en una de las cosas indiferentes para mí, no menos que el sol, el viento o la bestia. Y por culpa de éstos podría obstaculizarse alguna de mis actividades, pero gracias a mi instinto y a mi disposición no son obstáculos, debido a mi capacidad de selección y de adaptación a las circunstancias. Porque la inteligencia derriba y desplaza todo lo que obstaculiza su actividad encaminada al objetivo propuesto, y se convierte en acción lo que retenía esta acción, y en camino lo que obstaculizaba este camino. (Meditaciones V.20)
​Intenta persuadirles; pero obra, incluso contra su voluntad, siempre que la razón de la justicia lo imponga. Sin embargo, si alguien se opusiera haciendo uso de alguna violencia, cambia a la complacencia y al buen trato, sírvete de esta dificultad para otra virtud y ten presente que con discreción te movías, que no pretendías cosas imposibles. ¿Cuál era, pues, tu pretensión? Alcanzar tal impulso en cierta manera. Y lo consigues. Aquellas cosas hacia las que nos movemos, llegan a producirse. (Meditaciones VI.50)

Cláusula de Reserva (2/2)

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A todas horas, preocúpate resueltamente, como romano y varón, de hacer lo que tienes entre manos con puntual y no fingida gravedad, con amor, libertad y justicia, y procúrate tiempo libre para liberarte de todas las demás distracciones. Y conseguirás tu propósito, si ejecutas cada acción como si se tratara de la última de tu vida, desprovista de toda irreflexión, de toda aversión apasionada que te alejara del dominio de la razón, de toda hipocresía, egoísmo y despecho en lo relacionado con el destino. Estás viendo cómo son pocos los principios que hay que dominar para vivir una vida de curso favorable y de respeto a los dioses. Porque los dioses nada más reclamarán a quien observa estos preceptos. (Meditaciones II.5)
El alma del hombre se afrenta, sobre todo, cuando, en lo que de ella depende, se convierte en pústula y en algo parecido a una excrecencia del mundo. Porque enojarse con algún suceso de los que se presentan es una separación de la naturaleza, en cuya parcela se albergan las naturalezas de cada uno de los restantes seres. En segundo lugar, se afrenta también, cuando siente aversión a cualquier persona o se comporta hostilmente con intención de dañarla, como es el caso de las naturalezas de los que montan en cólera. En tercer lugar, se afrenta, cuando sucumbe al placer o al pesar. En cuarto lugar, cuando es hipócrita y hace o dice algo con ficción o contra la verdad. En quinto lugar cuando se desentiende de una actividad o impulso que le es propio, sin perseguir ningún objetivo, sino que al azar e inconsecuentemente se aplica a cualquier tarea siendo así que, incluso las más insignificantes actividades deberían llevarse a cabo referidas a un fin. Y el fin de los seres racionales es obedecer la razón y la ley de la ciudad y constitución más venerable. (Meditaciones II.16)
El tiempo de la vida humana, un punto; su sustancia, fluyente; su sensación, turbia; la composición del conjunto del cuerpo, fácilmente corruptible; su alma, una peonza; su fortuna, algo difícil de conjeturar; su fama, indescifrable. En pocas palabras: todo lo que pertenece al cuerpo, un río; sueño y vapor, lo que es propio del alma; la vida, guerra y estancia en tierra extraña; la fama póstuma, olvido. ¿Qué, pues, puede darnos compañía? Única y exclusivamente la filosofía. Y ésta consiste en preservar el guía interior, exento de ultrajes y de daño, dueño de placeres y penas, si hacer nada al azar, sin valerse de la mentira ni de la hipocresía, al margen de lo que otro haga o deje de hacer; más aún, aceptando lo que acontece y se le asigna como procediendo de aquel lugar de donde él mismo ha venido. Y sobre todo, aguardando la muerte con pensamiento favorable, en la convicción de que ésta no es otra cosa que disolución de elementos de que está compuesto cada ser vivo. Y si para los mismos elementos nada temible hay en el hecho de que cada uno se transforme de continuo en otro, ¿por qué recelar de la transformación y disolución de todas las cosas? Pues esto es conforme a la naturaleza, y nada es malo si es conforme a la naturaleza. En Carnunto. (Meditaciones II.17)

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Ejercicios

​1. En su Diario, escriba relatos de sus asuntos diarios e identifique las cosas que están en su poder y las cosas que no están en su poder. Por ejemplo, podría escribir: 'Fui de compras. En mi poder: la decisión de hacer esto. No está en mi poder: llegar allí (el automóvil podría haberse averiado, no lo hizo, pero podría haberlo hecho); encontrar la tienda abierta (podría haber habido un incendio, no lo hubo, pero podría haberlo habido); encontrar lo que iba a comprar...

Mantenga un registro durante el tiempo que desee, pero hágalo durante un mínimo de una semana. No se preocupe por incluir eventos triviales y cotidianos.

Asegúrese de incluir cualquier ocasión en la que las cosas salieron mal. Anote sus reacciones ante los reveses y las decepciones. Podría escribir algo como: Fui de compras. En mi poder: la decisión de hacer esto. No en mi poder: ¡Encontrar la tienda estaba cerrada! En mi poder: enojarme por esto, ¡así que decidí no hacerlo!

Tenga en cuenta que aunque las circunstancias externas pueden impulsar una reacción particular, como molestarse por el cierre de la tienda, no obstante, está completamente en su poder si realmente se molesta.

2. Identifique tres o cuatro incidentes (recientes o pasados, según le plazca) en los que su objetivo de que algo sucediera se vio frustrado y que considere que sirven como buenos ejemplos de cómo puede enojarse por las cosas. Escriba breves relatos de lo que sucedió exactamente y cómo se sintió. Con respecto a cada situación, imagine que ha tenido la suerte de encontrarse con un estoico que le animó a actuar 'con reserva'. Escriba el tipo de cosas que le habrían dicho.

¿Crees que tal conversación te habría ayudado a sobrellevar mejor la situación?

Identifique tres o cuatro actividades que haya planeado para las próximas dos semanas. Escriba cómo intentará participar en sus actividades "con reserva". Una vez que haya realizado estas tareas, anote qué tan bien o mal le fueron. ¿Tuvo éxito en actuar con reserva? ¿Detectó algún beneficio al intentarlo?

3. Mientras trabaja en los dos primeros ejercicios, en cualquier momento conveniente cuando tenga algo de tiempo libre, lea las Cartas 7 y 8 de las Cartas de un estoico de Séneca. (Las cartas las encontrarás abajo para descargar).

Séneca sugiere que asociarse con un gran número de personas es perjudicial, que ha regresado a su casa más cruel y menos humano cuando ha tenido contacto con otros seres humanos. Incluso personas con un carácter moral como el que poseían Sócrates, Catón o Lelio pueden ver sus principios sacudidos por una multitud de personas diferentes a él.

Nuestro carácter moral se debilita fácilmente, sugiere, nuestra paz interior se altera fácilmente, las virtudes que estamos trabajando para asegurar son de hecho frágiles, fácilmente perturbadas por las manifestaciones de vicio en quienes nos rodean.

¿Qué tan feliz estás de aceptar la foto de Séneca? No se puede negar que al emprender nuestra búsqueda de la paz interior, como la concibieron los antiguos estoicos, nos estamos separando inmediatamente del grueso de la humanidad, la mayoría de la cual, como señala Séneca, no comprendería por completo el valor o trascendencia del proyecto que nos hemos propuesto.

Algunos estudiantes de este curso sin duda tendrán amigos y parientes que simpatizarán e incluso se interesarán en lo que está haciendo. Pero otros, por desgracia, sin duda, se habrán enfrentado a la incomprensión, el desconcierto e incluso la hostilidad o el ridículo cuando haya tratado de explicar su interés por la filosofía estoica. Para algunos estudiantes, esto puede resultar bastante inquietante. Es muy posible que en un espacio de tiempo bastante corto haya comenzado a cambiar su perspectiva, a valorar las cosas de manera diferente, a reordenar sus intereses y prioridades. Desde su punto de vista, estos cambios son importantes y significativos; de hecho, la vida puede estar adquiriendo una tez completamente nueva. Pero sus amigos y parientes, al notar estos cambios, pueden estar desconcertados o, lo que es peor, pueden ser francamente hostiles a su nueva "vida filosófica".

Para otros, este asunto de ver las cosas de manera diferente, de cuestionar el valor y la importancia de los bienes materiales, puede haber sido bastante natural y ya es parte de su personalidad. Tal vez se haya sentido separado de la multitud 'durante mucho tiempo', y que las lecciones de la filosofía estoica no le están enseñando realmente nada nuevo, sino que confirman y apoyan lo que siempre ha pensado.

3a. Si lo desea, responda a la idea de que el filósofo es diferente a otras personas y lo que esto significa para usted personalmente.

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carta_8__en_su_retiro_el_sabio_es_útil_a_la_comunidad.pdf
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